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相离相”，对内“于空离空”。慧能顿教禅法体系中的“无念”、“无相”、“无住”等概念，也都超越了般若类经典中这些概念原有的意义，皆含有融通空有、性相不二的意义，所谓：“无者，离二相(按：有与空、生与灭、常与...第一义空、自相空故。’卷二十七说：“当观诸法实相。何等诸法实相?所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空，无众生，无人，无我。一切法如幻如梦，如响如影，如焰如化。”即使在北凉昙无谶译的《大涅架经》中...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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慧。“毕竟相空”即指实相，“其心无所乐”谓入实相，知一切法毕竟空相，禅定相亦无，故能不着禅定之乐。“若悦禅智慧，是法身无照”谓禅者心若耽着于禅智之乐，但是小乘的禅定，不能如大乘禅定得法身偏应的神通大用...实相”。 又同为罗什所出的《思惟略要法》，内有一条，说明了实相观更为具体的内容： 诸法实相观者，当知诸法从因缘生。因缘生故，不得自在。不自在故，毕竟空相。……。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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生死；以大悲故，不住涅盘。 因此，中观学的缘起说认为，缘起之假有不能离开性空而独立成为有，自性本空亦不能抛弃缘起之假有而自成为空，故空有相依相待，互相彰显，平等无碍。性空是体、是真、是涅盘，缘起是相...双遣两非”，才是中道。这种以否定（遮）达到肯定（表）的方法，即是“破邪显正”的方法，其模式为遮相（缘起法）说性，破性显空，相空相即三句话所表示的思路来建立的。 为此龙树讲了一大套“八不中道”。《中论...
王路平
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自在义；密行者，常住无为，智慧圆明义；受天供养者，转大法轮，调伏有情义；师子吼者，离言说相，文字本空义。此四者，即是大三摩地智也。迦留陀夷者，善能劝导，福度人民，教化第一。大劫宾那者，晓了星宿，预知吉凶...成千度，各有十善，即成万善，谓中品往生也。亿者，梵云落叉，即是相义，亦是见义。谓住于实相，一相一切相，即相即无相，非相非无相。即相者假谛，无相者空谛，非相非无相者中谛，三谛圆融，即上品往生也。以念佛持...
周叔迦
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，但有相。而是相者不可得，名无相。若无相，都无作。又《智论》二十云：“观诸法空，是名空相。空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作，为三界生，是时无相转名无作。”又云：“是三解脱门，缘诸法宝相。...论》一云：“要眼不坏，色现在前。能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔，是故眼根毕竟空寂。虽毕竟空而眼见宛然。”《维摩经》云：“有佛世尊得真天眼，悉见诸法不以二相。”《华严经》...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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亦依心法性而说心法。以此“现成”“应成”摄一切法，而复归之一心，是即瑜伽学之特殊义，；提示一心二面，以为行道履践之境也。论本以虚妄分别名心法，空性名心法性，相晶所谈，即此二义。先以九相显示心法。初合有...，而有似能所取显现之分别相。亦如阳焰似水，似相不无，渴鹿执实，驰走唐劳而已。如此虚妄分别，似现为有，实相为无，云何於一法上有此相逢二相耶?论云“此中唯有空”故。谓即於此虚妄分别法见得清净，即为空性。...
吕澂
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如是念。安乐也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎?”剀切明彻，实为净宗行者的座右铭。 永明寿禅师把一代时教判为相空性三宗，相宗说是，空宗说非，性宗论...古教。”而其《宗门十规论》中，更鼓励禅徒研究教典·至于他的（华严六相义颂），以六相（总别、同异、成坏）来体会《华严经》的理事关系，以及二二界唯心颂），则在《宗镜录》中即可看出他对永明寿禅师的影响，如说...
周勋男
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卷，纠弹旧疏十六大义的缺失，而别创一家，世称新章（新疏），一时学者归之。 □道宣将佛教分为化教与制教，化教为化益之教，为诸经论所诠定、慧之学。化教又分性空教（小乘）、相空（说《般若经》等的大乘浅教）...冠之前，于寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛，而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣□。玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空□礼敬...
不详
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四四九〈转不转品〉说︰“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍，故名不退转菩萨摩诃萨。”1此说明菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名为无生法忍。 此外，印顺导师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》更进一步说明：“不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是...
慧沼大师撰
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者，正是楞严所呵，岂知真唯识理也! 第十四页云：横竖异故，假析时空，理实时相，即是空相。 时数方三者，同是不相应行。业用有异，故可言俱起，而不可言相即。如人行住坐卧，同是威仪，业用有异。不可坐即是...第十四页云：起外境执时，空时相定俱起。则是时相空相，唯从执生。非是性本如是。既无方分，便无流行。既无时分，便无不息。今此言曰流行不息，便是自教相违过。又复既有流行，便是有为。性凝成形，亦是有为。有为便...
周叔迦
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